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        文學藝術
        屏山風聲傳古韻 (3)
        2018-07-18 15:54:50?文|禾源  圖|新聞中心?來源:  責任編輯:璃語  

        提線木偶戲場景

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        古戲

        一步能跨躍千山,一鞭便得千軍萬馬。看戲嫌它咦咦呀呀拖腔拖調節奏太慢,可這一步,一鞭又顯得過快過于抽象。所以說年輕人對這戲就是喜歡不起來。

        年輕人不喜歡的是那表演方式,而對那些媚而多情,又善表達的生旦等則意亂情迷,于是每個村子的年輕人都喜歡當個戲頭,或包攬些戲班吃住的活干干,想借此機會嗅嗅戲中小姐的脂粉味,大膽的還會吃她們的豆腐,請戲班演社戲,也有著醉翁之意。更多的看客,為的是趕著熱鬧,少男少女有機相遇相約,小情人會在戲場下向情郎情妹表達相思之情。就有俗話描繪過屏邑野合情景:鑼鼓一響,麻園遭殃。就是說鑼鼓響了家里的大人都看戲,年輕人便到種麻的園地幽會,壓傷許多麻苗。還說:女人真愛火籠母成花生焙。原本是一位女子看上一位后生家,就在看戲時遞過自己取暖的火籠給后生家,后生家說這火籠沒炭火不溫了,女子說你不會探一探,結果后生一探,發現全是花生。一股暖流流淌著全身。

        漈頭-平講戲

        老年人則相反,喜歡戲的表演形式,也喜歡重溫著戲文中的故事。但他們及比他們還老得百倍千倍的傳統觀念中一向看不起演戲這個活,總喜歡嘮叨著:“竹林敗落長釣桿,鄉村敗落出戲班。曲柴張犁,殆子唱戲。還說戲班是大號的丐幫。”可一說戲文就來勁,《許漢文借傘》,《劉劉沉香破洞》等總說個條條是道,那個戲班子演出時想省略一兩出那比偷雞摸狗還難。

        在屏邑不僅僅是男女老少需要戲,神明與亡靈也要看戲。而且這后者是請戲的最好理由。祭祀沒戲開演顯得冷清,總嫌不盛重,對神靈的虔誠度打了折扣。電影出現時,有人想用電影替代戲班,結果遭到眾多的反對。理由吧!請神祭祀都是良辰吉日,大紅大吉,怎么能在祖祠里掛上一塊白布,萬萬不可。屏邑祭祀活動都在祖祠里進行,祠堂大門一進便設戲臺,戲臺前是祭祀大廳,大廳之后是神龕和列祖列宗靈位,怎么能在這樣重大的日子里在他們面前掛白呢!事關村子平安,人畜的興旺,五谷收成,這么大的責任,誰敢破了規,這責任能當擔的起嗎?這一來村子演戲的時間有著約定俗成。戲班里的布袋(戲班為首者)打戲也就方便多了,當年演戲時打聽明年村里的戲頭,而后下訂。

        說起電影,還有一個很搞笑的插曲:村里來電影,村干部分配放映員點心,還特意交待,不要弄酒菜,只要煮些稀飯。但這家的男主人想,以前戲班點心都要幾樣小菜,喝些酒,還是要弄幾樣吧,就吩咐老婆在家里準備,自己看電影去了。當時演的是《南征北戰》,男主人一看暈了,這么多演員,難怪干部說不要酒菜,只要稀飯,馬上跑回家,告訴老婆說,今天演員太多了,只能煮稀飯了,搬出兩大個水缸,整整煮了兩大缸稀飯。可是來吃點心的只有三個人,兩個干部和一個放映員。那家男人見只來三個人便問:怎么就你們三人,那么的演員到哪去啦!

        這戲的慣性也真的太大了,從古到今不知暈了多少代的人。

        亡靈不及神明,它不能看大班戲,只能看看小股的吹班戲,小則二人、三人、五人,大則八人,自稱是:二師傅、三星、五魁、八仙。戲的形式更多樣,有提線木偶,杖頭木偶,也有閩劇小段唱。這戲演得方便,就像從口袋掏出香煙一樣方便,不拘太多,只要有一塊地盤,就一樣能粉抹登場。這個演出比起大戲班來錢更快,待遇更高。趨利避害,適者生存。但必境這戲演在棺木頭,觀眾就是這些披麻戴孝與戴白的送葬親友。這戲不管演得如何,總給人有一種鴉聲如嫌,所以在人們心中總不及正兒八經的戲班可親近。

        提線木偶戲

        屏邑這方水土,人要看戲,神要看戲,亡靈也要看戲,這戲自然也就代代傳承下來。隨著外來戲班的沖擊,也就學得更多,吸收的更多,經過稼接,就在這塊土壤里生產出更多戲劇新苗。四平戲,平講戲,亂談戲,北路戲,京劇,閩劇。淵源唱在腔中,傳承發展在“坐、念、唱、打”表演的基本功里。聽鑼聲,踩鼓點,各個劇種輪番登場,唱響了各個角落。

        如今“四平戲”拖著泥巴進京城,那前臺干唱,后臺幫唱,無伴奏演唱,驚動了四座,就連京城里票友也驚問:哪來這種原生態戲劇?實際這四平戲唱的是“戈陽腔”。相傳明時期,龍潭村兩兄弟在江西謀生,不知不覺迷上了戲,跟隨戲班走過一莊莊,后來戲班師傅見他倆真誠好戲,就傳給他們真覺,并送給了他們一尊鎮班之寶——老童爺(戲神),叮囑要唱好這戲。兄弟倆回村便開始授戲,并為戲班起名為:“開祥云” 當時的戲只有七個角色,也稱七角戲。這戲一落土龍潭,就好像老鼠丟進米缸中。龍潭村人多地少,唱戲無疑是一條好出路,至于傳統的觀念與生存相比,是一毛一皮,皮之不存毛之焉附。于是這里學戲倒成了一種種藝門。他們說:“學戲文也讀書,既能謀生又長知識,一舉兩得,何樂不為”。同時龍潭村的老人說這也是風水而就。村東頭山形似普賢帽,這個帽戴在鄉村來龍之頭,上能出帝皇將相,下還有七品知縣。但山旮旯小地場怎能有此地力,所以只能出在戲臺上。天地所賦,人應順天。聽說村里若是三年不開戲,這普賢山就會鑼聲頻起,提醒村人天道不可違。天意,地愿。他們下了真功夫,為了唱紅,用上了真刀、真槍、真武功,讓觀眾心悅誠服。雖然當時都青一色男演員,但唱起旦角也不遜色。據說:“一場教子戲,十婦九人哭。”還說當年還演過一出鬧劇,一位國軍團長的夫人困住了一位小生,在她家演著人生中的男貪女愛之真戲。舞臺的戲開演了,不見生角,大家急得團團轉,戲布袋當即決定加演一出原始祭臺戲,這出戲要挨家挨戶驅鬼。通過這一著才找到了小生。可小生正吸著鴉片和官太太哼著:“光光禿禿,禿禿光光,若光若禿,若禿若光,光也禿,禿也光,禿光禿光禿禿光”。從此這小生就在官太太的扶持下脫離“祥云班”自己教起了戲。但四平戲人才輩出,年年組建年年開拓,而且班社名字也一次次提升,“新祥云”、“賽祥云”。走出閩東,進入閩北,到處演出,教戲。到如今很多地方還流傳俗話:“下酒老鼠干,看戲屏南四平班”。

        平講戲

        平講戲的產生中則書寫著“土流”結合的典范一筆。“土”就是本土小戲。如“肩頭棚”由大人馱著小演員,敲鑼打鼓,邊走邊演,到了曠地,用繩子一圈便成舞臺,演員在圈內演戲。又被稱作“牽草索”或“地下棚”。“流”就是流入屏邑演出外來班社。即“江湖班”如、徽調、亂彈、啰啰(京劇)等聲腔。清中葉,這些聲腔的班社長期流動演出于閩東北各鄉村。當時有民謠唱道:“江湖班,日日爬高山,喝稀粥,啃薯干。鑼鼓響,好威風,龍袍披身做大官,走下臺來乞丐般。”比起本土的“肩頭棚”,這“江湖班”好像吃香多了,于是“肩頭棚”就向“江湖班”學戲了。后又經改“流”歸“土”就成了平講戲。而這平講戲進入福州府后又演繹出閩劇。不知能否套用一句“沒有徽劇進京,就沒有京劇”。說上一句:“沒有平講戲的進入福州府,就沒有閩劇”。

        屏邑劇種還有:亂彈、閩劇、京劇、北路。表演形式有提線木偶,杖頭木偶。這戲也可謂是多元多源。真像爺爺自留地里的菜園,要啥有啥。

        當然屏邑還有許多文化征象。建筑中有天園地方的馬氏仙宮;民俗中有雙溪鐵枝和鬧元宵;手工藝品中民間針織和剪紙;特有切韻語言,壽山八音哨!還有珍藏許多的匾額,字畫,全村習武之風等等。這些全是文化奇葩,閃閃奇光異彩,點綴著屏邑這塊土地。

        一位教授在講座中說到,“根據有的學者研究,‘文化’在1920年以前有6種不同的定義,1952年增加到了160多種。可見對于文化之解也是仁者見仁,智者見智。屏邑有沒有文化底蘊可要看,每個人要的是什么。因為這里是一塊原生態的文化土壤。

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